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东方精神
badm464 发表于 2008-5-13 4:24:00
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在我们这个城市里,节奏加快,物件用过就扔,一切速朽如过眼云烟的当代文明世界面前,是否有着另一种显示着大自然千古不易之规,天理人道,一种名叫“永恒”的东西呢?这个问题苦恼着许多人。
我就不止一次地问过朋友,究竟何为生命运动的本质?什么才是自然界法则?在自然界这个弱肉强食的食物链之外,是否还有一些相互依存,共生共荣的别的什么链,良性循环,友爱温馨呢?
我们早已经习惯于现成定义,不再观察,不再思考,也无从观察,同样也无从思考。什么是自然,什么是人性,什么是精神,谁又解释的通!
我时常从西方文化中窥见他们的贵族,往往在他们哪中世纪遗留下来的古旧城堡里,或是在新筑的西式大宅,将以名种途经(当然其中充满了血腥的猎杀)得来的动物头骨悬于墙壁之上,美其曰说:“这是一种文化……”
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我在西藏,遇见到了同样的一幕,将动物头骨,当然,多数是牦牛头骨,用于摆设,用于祭奠,或用于图腾。所不同的是,西方人将头骨置于卧室厅堂用于炫耀,而东方不这样!
我在问,这是否就是我们常说的东西方差异呢?
我又想到了图腾。
而图腾崇拜是一种最原始的宗教形式
所谓图腾,就是原始时代的人们把某种动物,植物或无生物当作自己的亲属,祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己,而且还能保护自己,并且能获得它们的超人的力量,勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们,一般情况下不得伤害。氏族,家族等社会组织以图腾命名,并以图腾作为标志。
所谓图腾文化,就是由图腾关念衍生的种种文化现象,也就是原始时代的人们把图腾当做亲属,祖先或保护神之后,为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象,这些文化现象英语统称之为totemism。
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图腾文化是人类历史上最古老,最奇特的文化现象之一,图腾文化的核心是图腾观念,图腾关念激发了原始人的想象力和创造力,逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等,从而形成了独具一格,绚丽多彩的图腾文化。
图腾作为民族的崇拜物和民族标志,常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例,在中国古代诗文中,涉及龙的内容,几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一,在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。《周易》中的乾卦,是开篇第一卦,其卦文均以龙为象征:“潜龙,勿用”:“见龙在田,利见大人”:“或跃在渊,无咎”:“飞龙在天,利见大人”:“亢龙,有悔”:“见群龙无首,吉”。龙是中国先人们的崇拜物,是图腾,这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此,龙成了中华民族的象征,皇帝是龙的化身,因此把皇帝称为真龙天子,秦始皇被称做“祖龙”,中国各族人民成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位,人们编出了许多有关龙的故事,形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中,与龙有关的词也多到不可胜数,在近年出版的《汉语大词典》中,单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。
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图腾作为狭义的理解,专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象,不仅古代有,现今社会也依然存在。现在世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾,他们是历史的继承,同时也有发展。如果把图腾的内涵加以延伸,现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案,世界上的很多活动,如运动会、博览会等等,均使用吉祥物,其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立,那么研究图腾崇拜和图腾文化,就更具有了现实的意义。上海奥运吉祥物福娃不是图腾,但也和我国人民的图腾意识有着密切关系
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道:“就最早的意义说,龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,因为在”鲧死,……化为黄龙,是用出禹“和”天命玄鸟(即凤),降而生商“两个神话中,人们依稀看出,龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾,因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了。”
龙图腾说由20世纪40年代起步,至今流衍不衰,一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代,一些学者开始质疑龙图腾说,并出现一些否定性观点。如:“无论如何,图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此,如果依据通行的理论和被学界接受的材料,龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”“迄今为止,考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落,至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
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另一个问题是,图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延,这样的图腾是严格意义上的图腾,或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾,就不是严格意义上的图腾了,或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物,而龙不符合这个条件,它们是自然界里没有的神物,因此,要说龙为图腾的话,就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是,狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如,按狭义图腾的要求,图腾物是不得被侮辱被杀害的,而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释?如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话,我倒更倾向于狭义图腾,因为我觉得图腾就是图腾,应该尊重原初的内涵和外延,如果太广义了,也就没有图腾了。
图腾的产生,一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段,生产力低下,人们在严酷的自然环境里生存、繁衍,他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力,对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚,以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时,生产力逐步提高,人们也逐渐形成了独立意识,从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时,图腾信仰也就接近尾声了!但在历史中,图腾信仰并未完全销声匿迹,他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。
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奇异的原始文化-一图腾!
归结起来,所谓图腾,就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然里,会保护自己,并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里,图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。
那么,何以在二十一世纪的今天,图腾无所不在?它和我们的精神世界,又有着怎样的关联呢?
在西藏,我听到了这样一个故事:在某年的夏季,神山下,圣湖边,远处白亮苍茫中显现出一浑圆的白色之物——一具白马的遗体。
白马新死不过几天,尸身完好,因气体充盈使马肚最大限度地鼓胀。马尸旁,蹲坐着一只黑色大狗,是哪种西藏特有的名为“藏獒”的优良牧羊犬。藏獒体格硕大,性格凶猛,一向叫狼闻声丧胆,守护羊群,是牧民的好帮手。但此刻,这只黑色大犬,却尽失英武威猛的神采风度,枯瘦肮脏,毛发蓬乱,形容萎顿,憔悴已极。那双眼睛居然富有人类的表情,黯然闪动着悲怆、绝望的光。它的眼角顺着鼻翼两侧,两条明显的干涸泪槽上覆着新鲜的泪痕,它在哭泣!它就这样神思恍惚地苦守在白马身旁,石雕泥塑一般……
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直到一群乌鸦嘈杂着铺天盖地俯冲而来,黑色牧羊犬像听到了战斗号令,陡然亢奋起来,腾跃扑咬,狂吠疾呼。乌鸦们难以落地,忽喇喇仓皇撤离。牧羊犬余怒未息,继续追踪仰吠许久,直到乌云般的鸦群综影全无,狂吠也变成呜咽,方才蹒跚着踱回原处,怆然不动。
但少顷之后,乌鸦们再次飞临,而且改变了战术,在地面散成大圈跳跃着包抄过来。牧羊犬见状,立刻抖擞精神,环绕着白马尸体,向四面出击。那情形如离弦之箭,向着每一个敢于接道白马的强盗疾射,不时传来乌鸦的惨叫声。这场大战持续了很久,雅群丢下满地羽毛和数具鸟尸再次溃退,牧羊犬重新归位颓然硕坐……
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在获知这个故事的人们,总是怀着几份敬意,又流露出些许怀疑,在问:这情景可以发生在……人之外吗?这是否一个特别的故事?
这白马,同样从虚无中来到世间,生息于此,长啸奔驰其间,也曾生儿育女,走过一生,死便死罢。狼来过,鹰来过,乌鸦来过,白森森一喇骨殖,地渐就风化疏松,再归向虚无——草野中的生命,大抵如此。可是,这只忠贞的义犬,它究竟想要守住些什么,拼命要拉住些什么,是拒绝认可异类友伴的死亡,幻想它哪一刻会一觉醒来吗?还是执迷于一个简单的信念:只要我在,就不能让乌鸦们得逞?
随着一声凄历的长啸,一匹小小的灰色马驹疾奔而来,径直扑向那匹再也不会响应它的白马,拿脑袋、拿嘴巴急切地撞着,拱着马腹下干瘪的乳头。黑色牧羊犬怜悯地望着小马,它不会劝说它,也不会安慰它。终于,小马抬起头来,令人揪心地呜咽着,在妈妈的头上身上无望地蹭来蹭去,忽然,小马驹听到了远处的人生,懵懂地怀着一个希望跑了去,但……无助的小马只得返回,与牧羊犬一道,厮守在妈妈身边。似乎告诉上天,它打算以身相殉了。
此时此刻,已死的,尚存的,一组渗透了悲切欲绝之美的雕像,矗立在天地间,荒原上。
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难道还有比人更具高贵人性的动物吗?!
我在问,我心受到了震撼,我被深深感动!我急切地问:“后来呢?”
“后来……”黑色牧羊犬、小马驹的主人难过地说:“白马死了三天了,黑狗已经守候三天啦,乌鸦已经进攻三天啦。千呼万唤不回来,黑狗、小马三天来滴水未进,它们什么都不肯吃……”主人最后说:“没办法,由它们去吧。”
后来,也就是又过了三天,黑色牧羊犬和灰色小马驹双双倒毙在白马身旁。
大自然的寻常日子里发生的这件事情,惊心骇魂之余,足以使我对西藏上下数千年、纵横上万里的感悟化为乌有,记忆中的西藏,就仅止于一匹恬然安息着的白马、一只忠贞的守护神般的黑犬、一匹哀哀欲绝的灰色小驹了——
这就是西藏所展示的自然精神!无论谁面对这一情景,思维的运行都变得艰难!
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这幅一犬二马的情景境界,是否就是我们心中的“图腾”,和我们一向苦索的理想中的东方精神的象征之物呢!
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